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por los hombres, para salvar, no las generaciones pasadas,
ni siquiera las del porvenir, sino, entre las últimas, como
lo declara el Evangelio mismo y
como lo repiten cada día tanto la iglesia católica como los
protestantes, sólo un número muy pequeño de elegidos.
Y ahora la carrera está abierta; es, como lo dijimos antes,
una especie de carrera de apuesta, un sálvese el que pueda,
por la salvación del alma. Aquí los
católicos y los protestantes se dividen: los primeros
pretenden que no se entra en el paraíso más que con el
permiso especial del padre santo, el papa; los
protestantes afirman, por su parte, que la gracia directa e
inmediata del buen dios es la única que abre las puertas.
Esta grave disputa continúa aún hoy;
nosotros no nos mezclamos en ella.
Resumamos en pocas palabras la doctrina cristiana:
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Hay un dios, ser absoluto, eterno, infinito, omnipotente; es
la omnisapiencia, la verdad, la justicia, la belleza y la
felicidad, el amor y el bien absolutos. En
él todo es infinitamente grande, fuera de él está la nada.
Es, en fin de cuentas, el ser supremo, el ser único.
Pero he aquí que de la nada  que por eso mismo parece
haber tenido una existencia aparte, fuera de él, lo que
implica una contradicción y un absurdo,
puesto que si dios existe en todas partes y llena con su ser
el espacio infinito, nada, ni la misma nada puede existir
fuera de él, lo que hace creer que la
nada de que nos habla la Biblia estuviese en dios, es decir
que el ser divino mismo fuese la nada-, dios creó el
mundo.
Aquí se plantea por sí misma una cuestión. La creación,
¿fue realizada desde la eternidad o bien en un momento
dado de la eternidad? En el primer caso,
es eterna como dios mismo y no pudo haber sido creada ni
por dios ni por nadie; porque la idea de la creación implica
la precedencia del creador a la
criatura. Como todas las ideas teológicas, la idea de la
creación es una idea por completo humana, tomada en la
práctica de la humana sociedad. Así, el
relojero crea un reloj, el arquitecto una casa, etc. En todos
estos casos el productor existe al crear (?) el producto;
fuera del producto, y es eso lo que
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constituye esencialmente la imperfección, el carácter
relativo y por decirlo así dependiente tanto del productor
como del producto.
Pero la teología, como hace por lo demás siempre, ha
tomado esa idea y ese hecho completamente humanos de
la producción y al aplicarlos a su dios, al
extenderlos hasta el infinito y al hacerlos salir por eso
mismo de sus proporciones naturales, ha formado una
fantasía tan monstruosa como absurda.
Por consiguiente, si la creación es eterna, no es creación.
El mundo no ha sido creado por dios, por tanto tiene una
existencia y un desenvolvimiento
independientes de él  la eternidad del mundo es la
negación de dios mismo- pues dios era esencialmente el
dios creador.
Por tanto, el mundo no es eterno; hubo una época en la
eternidad en que no existía. en consecuencia, pasó toda
una eternidad durante la cual dios
absoluto, omnipotente, infinito, no fue un dios creador, o
no lo fue más que en potencia, no en el hecho.
¿Por qué no lo fue? ¿Es por capricho de su parte, o bien
tenía necesidad de desarrollarse para llegar a la vez a
potencia efectiva creadora?
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Esos son misterios insondables, dicen los teólogos. Son
absurdos imaginados por vosotros mismos, les
respondemos nosotros. comenzáis por inventar el
absurdo, después nos lo imponéis como un misterio
divino, insondable y tanto más profundo cuanto más
absurdo es.
Es siempre el mismo procedimiento: Credo quia
adsurdum.
Otra cuestión: la creación, tal como salió de las manos de
dios, ¿fue perfecta? Si no lo fu, no podía ser creación de
dios, porque el obrero, es el evangelio
mismo el que lo dice, se juzga según el grado de
perfección de su obra. Una creación imperfecta supondría
necesariamente un creador imperfecto. Por
tanto, la creación fue perfecta.
Pero si lo fue, no pudo haber sido creada por nadie, porque
la idea de la creación absoluta excluye toda idea de
dependencia o de relación. Fuera de ella
no podría existir nada. Si el mundo es perfecto, dios no
puede existir.
La creación, responderán los teólogos, fue seguramente
perfecta, pero sólo por relación, a todo lo que la naturaleza
o los hombres pueden producir, no
por relación a dios. Fue perfecta, sin duda, pero no
perfecta como dios.
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Les responderemos de nuevo que la idea de perfección no
admite grados, como no los admiten ni la idea de infinito
ni la de absoluto. No puede tratarse
de más o menos. La perfección es una. Por tanto, si la
creación fue menos perfecta que el creador, fue
imperfecta. Y entonces volveremos a decir que
dios, creador de un mundo imperfecto, no es más que un
creador imperfecto, lo que equivaldría a la negación de
dios.
Se ve que de todas maneras, la existencia de dios es
incompatible con la del mundo. Si existe el mundo, dios
no puede existir. Pasemos a otra cosa.
Ese dios perfecto crea un mundo más o menos imperfecto.
Lo crea en un momento dado de la eternidad, por capricho
y sin duda para combatir el hastío
de su majestuosa soledad. De otro modo, ¿para qué lo
habría creado? Misterios insondables, nos gritarán los
teólogos. Tonterías insoportables, les
responderemos nosotros.
Pero la Biblia misma nos explica los motivos de la
creación. Dios es un ser esencialmente vanidoso, ha
creado el cielo y la tierra para ser adorado y
alabado por ellos. Otros pretenden que la creación fue el
efecto de su amor infinito. ¿Hacia quién? ¿Hacia un
mundo, hacia seres que no existían, o que
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no existían al principio más que en su idea, es decir,
siempre para él?
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